À 25 ans, Naima* est maman d’un garçon de dix ans. Ayant arrêté l’école au collège après sa grossesse, l’habitante de Trévani, originaire de Koungou, n’a jamais travaillé. Les écueils de la vie l’ont mené petit à petit à se prostituer durant quelques années pour subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille. Depuis un peu plus d’un an, Naima a pris un nouveau tournant : elle ne fréquente plus ses clients et suit une formation professionnalisante dans l’espoir de trouver rapidement un emploi. 

 Mayotte Hebdo : Dans quel environnement social avez-vous évolué ? 

Naima : Je suis née dans une famille modeste de cinq enfants. Nous avons toujours vécu avec très peu de moyens, mais mon père qui travaillait dans les champs a toujours pu nous nourrir. J’ai toujours aidé mes parents. J’allais à la campagne avec mon père et au marché avec ma mère pour revendre les fruits et les légumes. Je n’ai pas vraiment eu d’éducation religieuse. Ma grand-mère faisait la prière, ma mère aussi, mais pas mon père. Moi je crois en Dieu, mais ne suis pas pratiquante. 

MH : Comment en êtes-vous arrivée à la prostitution ? 

N : J’ai mis du temps à réaliser que je devenais une prostituée. Pour moi, ce que je faisais n’était pas de la prostitution. J’étais plus une maîtresse. Je ne pensais pas en arriver là. J’étais dans une période triste de ma vie. J’avais arrêté l’école, je venais d’avoir un enfant. Avec ma famille on vivait difficilement. Mon père, qui est vieux, n’allait plus à la campagne. Avec un bébé c’était encore plus compliqué. Un enfant rend heureux, mais il faut s’en occuper. Des fois je n’avais pas de couches. Je donnais à manger à mon enfant et préférais me sacrifier. Mon grand-frère travaille, mais ne peut pas nourrir toute la famille. Je voulais trouver une solution et ne pas embêter mes parents. La plus facile c’était celle-là. C’est des amies à moi qui me disaient que de temps en temps des hommes leur donnaient des sous en échange de « quelques caresses ». Je pensais que ce n’était rien. 

MH : Quelle est la définition d’une « prostituée » selon vous ? 

N : Pour moi, une prostituée c’est une fille qui « fait la pute ». Elle vend son corps. C’est ce qu’on dit aussi dans nos villages. Dans notre tradition c’est ça. Les filles qui font ça sont très mal vues et c’est humiliant pour les familles. Ici, tu ne peux pas faire la pute ouvertement. Ça ne passe pas. 

MH: Qui étaient vos clients ? 

N : C’était tout le monde. Tous ceux qui pouvaient me donner de l’argent. Une fois, j’ai même eu un jeune homme qui voulait être dépucelé. « Faire de lui un homme », il m’avait dit en shimaoré. C’est une amie qui l’avait dirigé vers moi. Il m’avait donné 100 euros. C’est sa famille qui l’avait envoyé pour le préparer à une vie « d’homme », ne le voyant jamais avec une fille. Des fois c’était des relations rapides avec un homme de passage, je pouvais avoir 50 euros, des fois 20. Je prenais vraiment ce que je pouvais avoir. Je n’avais pas de clients tous les jours, alors je ne pouvais pas me permettre de ne rien prendre du tout. 

MH : Pourquoi ne jamais avoir fixé de tarifs ? 

N : Je n’ai jamais donné de tarifs aux hommes qui venaient me voir parce que je sais qu’on ne m’aurait jamais donné le montant exact. Je prenais ce qu’on me donnait parce que j’avais besoin d’argent, c’est tout. Une fois que tu commences, tu es embarquée dans ce monde. Tu ne peux plus t’arrêter, c’est de l’argent facile et il faut nourrir ton enfant et aussi aider ta famille. Même si ce n’était pas beaucoup, 50 euros en une journée me permettait d’acheter à manger pour la semaine. Je n’étais pas régulière. J’avais des clients de temps en temps. C’est peut-être pour ça aussi que je ne me considérais pas comme une prostituée. 

MH : Où et comment se déroulait la prise de rendez-vous ? 

N : Ça pouvait être n’importe où, surtout dans les coins de Koungou et Trévani. Dans un buisson au milieu de la nuit, à l’intérieur ou derrière une voiture en soirée. Je n’ai jamais été chez le client. C’était toujours la nuit, car la journée je me faisais discrète et j’étais avec mon fils. Il y a toujours quelqu’un qui te prévient quand il y a un client. Généralement, c’était des amis ou la famille des clients. On nous mettait en contact. Les hommes mariés m’appelaient sur mon téléphone, les autres, eux, n’avaient pas de formalités particulières. Je recevais un appel et sortais de chez moi pour retrouver le client. 

MH : Avez-vous songé à trouver une aide financière de manière différente ? 

N : Aujourd’hui, j’ai honte de dire ça, mais je n’ai pas cherché loin. Je n’ai pas voulu continuer à aller dans les champs, à galérer. Les gens t’aident des fois en te donnant quelques trucs, mais ils ne peuvent pas t’aider toute ta vie. Je voulais de l’argent sur le moment. Se former, tout ça, ça prend beaucoup de temps. Après, il faut espérer trouver un boulot. Je n’avais pas le temps pour tout ça moi. 

MH : Avez-vous déjà été en danger ? 

N : Non. Mes clients ne m’ont jamais frappée. Je faisais ce qu’on me disait de faire sans réfléchir. Ils étaient juste là pour s’amuser avec moi et repartir. J’ai souvent eu les mêmes clients. Je les connaissais. Ma seule peur était d’attraper des maladies. Durant mes cinq années de prostitution, il m’est arrivé d’avoir des rapports non protégés. Sur les conseils d’une amie, j’allais voir une gynécologue à l’hôpital de temps en temps pour être sûre que tout allait bien. 

MH : Votre famille est-elle au courant de votre ancienne activité ? 

N : Non et je ne veux pas qu’elle sache ce que j’ai fait. J’ai des grandes sœurs, mariées et avec des enfants. Mon grand-frère serait déçu aussi. Peut-être qu’on ne voudrait plus de moi à la maison. Je serai la honte de la famille si ça se savait. 

MH : Comment vivre avec ce lourd secret au quotidien ? 

N : Le plus dur c’était de faire comme si je ne connaissais pas les hommes quand je les croisais dans la rue. Je mentais aussi à ma famille, en leur disant que j’avais eu des sous en allant vendre des fruits aux marchands, ou bien que j’avais aidé une amie dans des travaux. Je n’étais pas la même à la maison que le soir avec les clients. Une fois à la maison avec ma famille, j’oubliais tout de ce que je faisais la nuit. J’étais une autre personne. 

MH : Quel a été le déclic pour mettre fin à votre activité ? 

N : La seule fois où je me suis absentée avec un client dans la journée, c’était pour un rapport de 10 minutes, j’ai retrouvé mon fils blessé en revenant. Il était encore petit et venait de se réveiller de sa sieste. Il s’est blessé en tombant et avait la bouche en sang. J’ai eu très peur quand j’ai vu tout ça. Je me suis dit que je ne laisserai plus jamais seul. J’ai pris les sous que j’avais et l’ai emmené à l’hôpital. On lui a recousu la lèvre. 

MH : Dans quel état d’esprit êtes-vous aujourd’hui ? 

N : J’ai honte. Parce que j’étais perdue. Je ne me rendais pas compte et j’ai mis du temps à réaliser ce que je faisais. Je regrette parce que je n’ai pas écouté ce que nous disent nos aînés, de vivre avec sa famille et de s’accrocher à nos traditions. Ça fait bientôt un an, que je n’ai plus personne qui vient me voir pour des faveurs sexuelles. J’ai encore des fois quelques difficultés, mais je ne veux plus d’argent sale. 

MH: Comment vous reconstruisez-vous ? 

N : Pour aller mieux, il faudrait que je déménage. Que je quitte Mayotte. La maison, le village, tout me rappelle de mauvais souvenirs. Je veux partir d’ici et construire une nouvelle vie avec mon fils. 

Aller dans un village où personne ne me connaît et où je pourrai travailler loyalement. En attendant ce jour, si Dieu le veut, je reste avec ma famille. Je les aide comme je peux et passe beaucoup de temps avec mon fils. J’ai commencé une formation, j’espère que la suite se passera bien. 

MH : Avez-vous consulté une association, un psychologue ou même parlé à quelqu’un pour un suivi, pour vous aider ? 

N : Non, je n’ai jamais pensé à aller voir un psychologue. Quand ça ne va pas, chez nous on passe d’abord par des cérémonies au village. Les plus croyants demandent de l’aide à Dieu. Les autres, les membres de ta famille, te diront qu’on « t’a fait quelque chose », c’est à dire jeter un mauvais sort pour que je devienne une prostituée. Je préfère m’en sortir seule. Parler avec vous, dans le journal, c’est déjà beaucoup pour moi. 

MH : Quel conseil donneriez-vous pour lutter contre la prostitution ? 

N : Je dirais aux jeunes, aux jeunes femmes surtout, de ne jamais faire ce que moi j’ai fait. J’ai beaucoup souffert psychologiquement et souffre encore aujourd’hui. J’ai très honte. Peut-être que j’en souffrirai toute ma vie. Je regrette et ne souhaite à personne de vivre ça. Il faut qu’elles aillent à l’école et qu’elles finissent leurs études pour trouver un travail et s’en sortir. Ne jamais jouer avec son corps. Après, on ne se reconnaît plus, on est détruites. 

Auto-entrepreneur et photographe, anouar mlambeou est revenu s’installer à mayotte il y a trois ans après un long cursus à paris. depuis, il travaille tantôt devant, tantôt derrière l’objectif pour de gros partenaires locaux et compte bien étendre davantage son activité. et pas seulement à l’échelle de l’île.

Pas un Mahorais n’a pu rater les clichés d’Anouar Mlambeou. En août dernier, les cinq candidates au titre de Miss Mayotte se dévoilaient pour la première fois aux yeux du public, via une série de portraits officiels capturés par le jeune entrepreneur. Ici, le Petit-terrien est mieux connu sous son surnom de Black Ä, traduction anglais d’Anouar, ou « A noir » et nom sous lequel il créait, il y a trois ans, sa propre société.

Depuis, le professionnel est devenu le photographe attitré de trois gros réseaux locaux : le comité Miss Mayotte, d’abord, mais aussi l’agence régionale So’Coman Event et Bouge-toi Mayotte, spécialisée dans le social media. « Je travaille aussi pour Mayotte la 1ère, sur des émissions comme Zana Za Maoré », complète Anouar Mlambeou. « Au départ, j’acceptais pas mal de petits projets et ça a été formateur, mais je préfère avoir le temps de bien conceptualiser les choses.  » De la mode, du sport, du paysage, du mariage de l’évènementiel, l’artiste s’est, en trois ans, constitué une banque d’images aussi large que diversifiée. Mais aujourd’hui, c’est vers la photo de cinéma qu’il se tourne. « Ce qui me plait, c’est que ça véhicule du rêve, de l’émotion », sourit le trentenaire. « Puisque c’est de l’acting, le photographe maîtrise plus l’émotion, alors qu’en photo sportive par exemple, il la subit, il ne la maîtrise pas ! »

Mais Black Ä ne reste pas seulement derrière l’objectif, puisqu’il lui arrive fréquemment de passer devant la caméra. En s’associant avec un producteur audiovisuel, Naftal Dylan pour ouvrir son entreprise, Anouar met un pied dans l’acting, pour des courts métrages ou des spots publicitaires. Une nouvelle facette de sa discipline qui ne laisse pas indifférent. « J’ai beaucoup aimé la façon qu’à Naftal de filmer, de donner de l’émotion aux images et de les dynamiser. Au début c’était un peu pour rigoler mais il y a eu de bons retours et c’est parti comme ça ! », retrace le Mahorais.

C’est à Paris quelques années plus tôt que naissent les prémices de leur collaboration. Après son bac obtenu en 2003 sur l’île aux parfums – où il se faisait déjà appeler Black Ä lorsqu’il intervenait sur la radio du lycée de Petite-Terre –, Anouar s’envole poursuivre son cursus scolaire en métropole, alors qu’il touchait déjà à l’appareil depuis tout jeune. « À l’époque, je ne savais pas comment me lancer dans la photo, je ne savais pas comment en tirer de l’argent et je ne connaissais pas l’analyse du marché », se souvient le jeune homme.

La première année, il s’inscrit en licence d’anglais à Lille, « pour rigoler ». Puis il intègre l’une des premières promotions du BTS négociation relation client à Reims et décroche le diplôme deux ans plus tard. Anouar aurait pu s’arrêter là, mais il décide plutôt de partir, cette fois, pour l’université de Limoges où il intègre une licence professionnelle en management. « J’étais plutôt à l’aise avec les gens, j’a un bon sens du contact et j’aime bien transmettre mon savoir, alors j’ai choisi ça un peu par défaut », résume le désormais photographe.

Puis, il monte sur la capitale pour y réaliser un premier stage. Finalement, il reste sur Paris où il intègre l’International Business School, au sein de laquelle l’étudiant ne terminera finalement pas son master. « J’avais validé ma première année quand HSBC s’est présenté, alors je suis devenu conseiller financier », commente Anouar, dont le parcours sera également marqué par d’autres postes en tant que commercial et formateur.

Pour autant, jamais son rêve de devenir photographe ne le quitte. En parallèle, il continue de pratiquer de son côté, apprend la vidéo et multiplie les stages aux côtés de professionnels, comme Stéfan Bourson, spécialisé dans la mode et l’esthétique, qui l’aide notamment à se familiariser avec le jeu de lumière en studio. Naftal, son ami d’enfance, lui aussi Mahorais et venu à Paris pour étudier l’audiovisuel, l’aiguille et le conseille également. Petit à petit, les deux ultramarins se découvrent une sensibilité commune pour le cinéma et commencent à échafauder un projet commun : celui de rentrer sur l’île aux parfums pour y ouvrir, à deux, leur propre entreprise dédiée à leur passion. Finalement, après une douzaine d’années en métropole, Anouar décide de rentrer au pays pour donner vie à l’idée qu’il poursuit. Mais avant, il dépense ses économies pour acheter le matériel dont il aura besoin.

Sur le territoire où la concurrence est bien moins pesante qu’en métropole, l’entreprise du binôme fleurit, leur osmose se confirme. « Je gère tout ce qui est photo, acting et mise en scène, lui il s’occupe vraiment de la partie vidéo et réalisation. Mais quand l’un ou l’autre a besoin d’un assistant, on s’aide mutuellement », se réjouit l’entrepreneur. « Les grands projets commencent à s’installer et à durer. » Parmi eux, la future ouverture d’un studio professionnelle à Pamandzi, qui serait le premier du genre en Petite- Terre. Une structure ouverte à tous les publics, particuliers comme professionnels, « pour tout ce qui est portrait ou photos conceptuelles », précise l’instigateur du projet.

S’il a un pied à Mayotte, l’autre à Madagascar où il se rend fréquemment pour visiter ses parents et s’exercer par la même, à la photographie de paysages, Black Ä entend étendre son activité : « L’objectif ce n’est pas de s’arrêter là. Il y a un grand marché qu’on néglige, souvent dans le cinéma et la photo de cinéma, c’est le continent africain », rêve l’artiste, qui ne manque toutefois pas d’espoir pour son île natale. « Je pense qu’ici en 2020, beaucoup de choses vont se lancer. Il y a des jeunes qui commencent à monter à Mayotte et qui montrent qu’ils savent ce qu’est le travail ! » Tout comme lui. « Mais pour cela, il faut avoir beaucoup de recul et accepter la critique et les sacrifices… » Baada dhiki faradji* !

* Expression mahoraise signifiant « Après les difficultés, le bonheur ».

Amical, politique, pédagogique, sportif ou encore électoral, mais toujours festif : à mayotte, le voulé se consomme à toutes les sauces. Mais si l’évènement est courant, pour ne pas dire obligatoire, peu savent à quand il remonte et quelles sont ses racines.

Il y a dans le regard de Saïd une satisfaction toute particulière. Il est 9h30 heures ce dimanche-là à Bambo Est. Avec sa longue plage et son vaste espace ombragé de palmiers, le lieu se prête particulièrement bien à la tradition du voulé. Nombreux sont ceux qui viennent ainsi y passer la journée. Saïd est de ceux-là. À 25 ans, l’homme est satisfait du travail effectué. Avec, Hamada, son acolyte du jour, il se sont rendus plus tôt que le reste du groupe sur la plage. Objectif : commencer à préparer les festivités. « Moi je ne vais pas m’enjailler le samedi soir », rigole-t-il, justifiant ainsi sa présence sur les lieux plus matinale que celle de ses comparses à venir. Et de poursuivre : « J’aime me lever tôt et préparer la journée. Ça c’est mon truc. On est bien là, au calme, à s’activer doucement. » S’activer doucement ? « Trouver un endroit sympa, aller chercher du bois, remettre en place quelques galets pour le foyer, en installer un deuxième, et puis me poser en attendant que les autres arrivent. Après tu vois, je me repose face à la mer, et j’attends que ça commence. » Pendant ce temps, Hamada est parti au village acheter une caisse de mabawas, « au cas où ils arriveraient plus tard que prévu. Quand on se lève tôt, on a faim plus tôt. Au moins on pourra faire un tchak en attendant. » Sur les coups de 11h, le reste de la troupe commencera à arriver. En tout, une dizaine d’amis, chacun apportant sa contribution : des cuisses de poulet que deux d’entre eux préparent dans une marmite, quelques brochettes pour un autre, du manioc et du fruit à pain que l’on pose dans la braise pour ceux-ci, des ustensiles ici, une grille oubliée remplacée par une autre empruntée au voulé voisin. Musique, préparation, jus divers et quelques bières ou verres de vin en cubi pour les moins attachés à la tradition religieuse. Sur le reste de la plage, à une dizaine de mètres les uns des autres, de nombreux groupes préparent eux aussi les festivités de la journée dans un mélange de musiques raggae, zouk, d’afro trap, de rap, et parfois aussi de musique plus traditionnelle. Objectif : se détendre et partager un moment « ouvoimoja ». Le voulé, c’est en effet une de ces habitudes de vie à la mahoraise, où l’opulence se discute à la convivialité.
C’est aussi « L’occasion de se retrouver » pour Mariama, à peine revenue de métropole et qui profite ici de son premier barbecue sur son île natale depuis deux ans. « C’est une des choses que j’attendais le plus depuis mon retour, la semaine dernière », assure-t-elle. Pourquoi ? « Pour l’esprit de convivialité ! On est là, on grignote, on rigole. Il y a des jeunes entre eux, des familles, des enfants qui se baignent. On discute toujours avec des gens nouveaux dans les voulés. » Une des particularités du voulé ? « Peut-être. Il est vrai qu’en métropole, les pique-niques sont plus isolés, les gens les pratiquent plutôt en groupe, à l’écart, sans forcément se mélanger. Mais ce n’est pas vrai partout non plus, alors je dirai plutôt que les voulés traduisent la mentalité mahoraise. On n’aime pas trop être seuls ! », rigole-t-elle avant de prendre dans ses bras une amie qu’elle vient justement de retrouver par hasard et qui participe elle aussi… à un voulé à 50 mètres de là.

L’ART DE LA SIMPLICITÉ

« Le voulé, c’est avant tout la manière la plus simple de manger », explique Alain-Kamal Martial, chercheur en littérature, auteur, et à la tête de la Direction départementale du livre, qui poursuit : « Cet aspect-là n’est pas à négliger. À la mer vous avez du poisson, à la rivière vous avez des crevettes, partout où vous êtes, vous trouvez une petite bête à manger, une banane à mettre sur le grill. La grillade, c’est vraiment le moyen le plus élémentaire de se nourrir. Il n’y a pas besoin d’eau, de casseroles, etc. Partout où on se trouve on peut faire un voulé. Même les enfants peuvent en faire un. C’est une pratique très simpliste, une habitude, un réflexe. C’est quelque chose que l’on fait sans même y réfléchir. » Et bien que l’art de la grillade soit partagé et apprécié partout dans le monde, cette simplicité serait, selon Alain-Kamal Martial, propre à Mayotte. Il le constate : « Je suis allé au Mozambique, en Tanzanie, un peu partout, et l’expression du voulé telle qu’on le connait à Mayotte, je ne l’ai pas retrouvé. Il y a des grillades bien sûr, mais ce n’est pas comme le voulé comme nous le concevons ici, avec la banane sur la braise et cette connotation de grillade à tout moment, sans même se concerter. Cette simplicité est typique d’ici. »

LIBERTÉ, LIBERTÉ CHÉRIE

Une simplicité typique donc, mais aussi une grande liberté. Il l’explique : « Le voulé se fait vraiment en dehors de la maison. On quitte la société quelques heures pour aller faire quelque chose ailleurs. C’est aussi pour ça qu’il s’est ancré : il n’est associé à aucune règle de la société. Les gens se trouvaient un lieu un peu caché, loin des vues de la société, et faisaient un voulé. » Une manière d’échapper aux règles, donc, qui a pu valoir à la pratique une mauvaise réputation à un moment. « Le voulé n’a pas toujours eu la réputation sympathique dont il jouit aujourd’hui », rappelle Alain-Kamal Martial. En cause : on ne se dissimule pas toujours des regards pour simplement méditer : « Les consommateurs de vin de palme, par exemple, organisaient des voulés pour pouvoir en boire. Il a donc aussi été associé à l’alcool, puis à un certain vagabondage et aux marginaux, parce que pour faire un voulé, certains volaient un cabri ou un poulet qui trainait dans le village. »
Mais cette mauvaise réputation s’est finalement effacée avec le temps et la récupération politique qui en est faite. Car lorsqu’il s’agit de rassembler les gens pour leur faire passer un message, comme ailleurs sur la planète, leurs habitudes sont le meilleur des vecteurs. En l’occurrence, « le voulé est devenu une sorte d’appât pour attirer les gens, leur parler et faire passer des idées. Lors d’un voulé, on est en amitié, en complicité. On se fait plus confiance. Comme partout, s’asseoir et partager à manger est un signe de confiance. À partir de là, le voulé a commencé à être légitimé comme un moyen de socialisation normale. » Légitimité et aujourd’hui encore bien pratique pour sensibiliser et faire passer un message : nombre de voulés sont encore organisés à l’aube de telle ou telle élections, lors de campagne de sensibilisation de telle ou telle institution, ou tout simplement pour faire connaître telle ou telle opération ou association.

DES ORIGINES ANCESTRALES

Mais, à l’instar d’autres traditions de pique-niques dans le monde, difficile de dater avec précision la naissance de ce plaisir simple et champêtre qu’est de manger en extérieur sans chichi. Toutefois, sans en connaître l’origine, tout le monde sur l’île a toujours connu la pratique. Yazidou Maandhui, écrivain, se rappelle ainsi des « festas », adaptées du terme « fiesta », « des pique-niques organisés après avoir cotisé et réservés à des grandes occasions, comme la « bonne année », explique-t-il en poursuivant : « Dans la société traditionnelle, l’oisiveté n’était pas très bien vue. Aller faire la fête tous les week-ends n’avait aucun sens. Ce qui explique que les voulés concernaient des évènements particuliers. » Ainsi, « souvent, les adolescents qui avaient leur banga étaient des adeptes du voulé. » Le voulé en tant que pratique liée à un moment de pure convivialité, serait donc contemporaine.
C’est une piste que soulève Mlaili Condro, linguiste et sémioticien. Mais attention, comme nous l’avons dit, il ne s’agit là que de son aspect convivial et de détente. Une conception assez récente : « Il s’est transformé en loisir avec l’arrivée des wazungus à Mayotte. De la même manière, le voulé s’est délocalisé, il a suivi les wazungus à la plage, car traditionnellement il se déroulait dans les champs, la plage étant un lieu mystique peuplé de djinns. En les fréquentant, les wazungus ont désacralisé ces lieux dans l’esprit des Mahorais, et ces derniers s’y installent aujourd’hui pour manger, ce qui n’était absolument pas le cas autrefois. C’est aussi à cette époque-là qu’ils se sont féminisés » Si le voulé a évolué et s’est modifié, c’est donc qu’il existait auparavant. Son sens et son importance étaient alors bien différents. Mlaili Condro le rappelle : « Il s’agissait d’un cheminement vers l’autonomie, comme un rite de passage vers l’âge adulte pour les jeunes hommes. Car traditionnellement, le voulé est avant tout une affaire d’hommes. » Une affaire d’hommes destinée à l’apprentissage de la vie, et à se débrouiller dans une nature que l’homme doit, en ces temps anciens, dominer pour vivre. Le chercheur poursuit : « Les jeunes hommes se retrouvaient entre eux en dehors du village, devaient chasser des hérissons ou pêcher du poisson par exemple, trouver de quoi les accompagner, etc. Ils devaient aussi couper du bois, faire du feu, cuire les aliments. À travers ces voulés, ils apprenaient tout ça et prouvaient qu’ils étaient capables de subvenir aux besoins de leurs familles, qu’ils étaient des hommes. »
Un apprentissage de la vie, en somme, bien nécessaire aussi pour se tailler une stature d’homme, physiquement parlant cette fois. « L’aspect sportif n’est pas à négliger », souligne Mlaili Condro en poursuivant : « Pour avoir un jus sucré, les garçons devaient grimper aux cocotiers par exemple. La coupe du bois, la marche, etc. sont autant d’exercices utiles pour se tailler un corps à même de subvenir aux besoins familiaux. D’autant qu’il n’était pas rare, après avoir bien mangé et être rassasié, de s’affronter amicalement dans des combats de boxe traditionnelle. » Un passé que l’on peut qualifier de sportif, donc ? Contre toute attente, oui. Mais d’ailleurs, ce terme voulé, d’où vient-il ? « J’avoue que la racine du mot m’échappe », avoue en rigolant la linguiste Lavie Maturafi. « C’est une bonne question », s’interroge aussi Mlaili Condro. Seul Alain-Kamal Martial a une piste, tout en restant prudent : « En shimaoré, le terme « vu » signifie « cendres ». Alors peut-être faudrait-il creuser de ce côté-là. » En guise de réponse, nous nous contenterons donc d’une question, qui traduit toute la convivialité de ce barbecue en plein air. Une convivialité qui, finalement, est la seule chose essentielle : « Voulé-vous partager un moment avec nous ? »

Micro-trottoir : des avis variés

Pour une circoncision rituelle ou médicale ? Quels souvenirs de ce moment ? Comm ent feront-ils avec leurs enfants ? Les habitants de l’île, parfois un peu gênés, nous répondent.

Samir, 31 ans

« Je ne me souviens pas vraiment de ma circoncision, j’étais très jeune, aux alentours de 4 ans. C’est mon père qui m’a rappelé le rituel. Le foundi est venu à la maison où il y avait quelques autres garçons. Il a d’abord brûlé des feuilles pour faire une grosse fumée et puis… Tchak ! À l’ancienne quoi ! En principe on ne doit pas pleurer, mais je ne peux pas y croire. Franchement quand on voit comment ça se passe on a forcément peur à cet âge. Mais mon père m’a raconté que tout s’était bien passé alors je l’ai cru et j’ai fait de la même manière pour mon fils. Je m’en veux parce qu’il a beaucoup souffert le pauvre. Ça s’est plutôt mal passé. Du coup, je ne ferai pas la même erreur pour mon autre fils. Même s’il faut payer on fera ça à l’hôpital. C’est plus sécurisant, il y a moins de risque. Et puis si jamais il y a un souci, je sais que je peux attaquer l’hôpital. Contre le foundi qui fait ça n’importe comment, par contre, on ne peut rien faire. »

Faouzia, 33 ans

« Pour moi c’est l’hôpital, sans aucun doute ! Même s’il faut aller en métropole pour le faire à mon fils, j’irais. Ici les hommes et les garçons n’en parlent pas trop, c’est un peu tabou et je le comprends. Mais j’ai quand même entendu pas mal d’histoires où la circoncision s’était mal passée et franchement je ne veux pas du tout ça pour mon fils. C’est important car c’est la religion mais il faut s’adapter aussi : si on peut le faire sans faire souffrir les enfants c’est forcément mieux. Je comprends aussi que certains veuillent respecter les traditions, mais pour moi c’est la santé de mon fils qui passe avant tout. J’ai déjà eu deux garçons et j’ai convaincu mon mari de les faire circoncire à l’hôpital [en métropole], il était un peu réticent au début à cause de ses parents mais finalement il a compris que c’était mieux. Du coup pour le troisième, on fera encore ça à l’hôpital, c’est clair et net. »

Ahmed, 25 ans

« Je viens de Grande Comore et je ne sais plus trop comment ça se passe là-bas au niveau de la circoncision. Mais je vois comment ça se passe ici avec mes voisins par exemple. Ils appellent le foundi, il y a une petite célébration avec quelques personnes. Ça a l’air de plutôt bien fonctionner et je fais confiance aux foundi, surtout si c’est mes voisins qui me le conseillent. Alors je pense que je ferais comme ça si j’ai un fils. En plus je crois que c’est assez cher de faire ça à l’hôpital. Pour l’instant la question ne se pose pas trop puisque je n’ai pas d’enfant ! En tout cas je n’ai aucun souvenir de comment ça s’était passé pour moi. Peut-être que j’étais trop petit pour m’en rappeler mais je me dis aussi que si je ne m’en souviens pas c’est que ça s’est bien passé… Ou alors c’est l’inverse et j’ai fait exprès d’oublier ce moment (rires) ! Ce qui est sûr, connaissant ma famille, c’est que c’était la méthode traditionnelle. »

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Les couples mixtes coupent court

Socialement, la circoncision marque l’entrée d’un jeune homme dans la communauté. Mais dans les couples mixtes, issus de culture et de religion différentes, cette dimension peine à trouver sa place. « À la naissance de mon fils il y a six ans, sa mère et sa grand-mère ont voulu le faire circoncire », se souvient Christian, un mzungu installé à Mayotte depuis dix ans. Le garçon qui l’a eu avec une Grande Comorienne ne va pas à la madrassa, et comme le dit l’enfant lui-même, il ne veut pas « se faire couper le kololo ». Alors ses parents ont décidé de lui laisser le choix. « Il pourra toujours se faire retirer le prépuce plus tard s’il le souhaite », tempère son père. Même son de cloche pour son collègue Étienne*. Il y a quelques mois, sa femme mahoraise a mis au monde un second enfant, cette fois-ci un garçon. Mais pour l’heure, la question de la circoncision ne semble pas encore avoir été élucidée au sein du couple : « À une époque où il n’y avait pas l’eau courante, l’argument de l’hygiène intime avait un sens, mais aujourd’hui, je pense que ce n’est plus le cas », juge le métropolitain. Native de

l’île, Anaïs estime quant à elle que la circoncision fait partie de son patrimoine culturel : « J’ai été élevée dans cette idée-là, c’est ma culture : les jeunes hommes doivent se faire circoncire. Le jour où j’aurais un fils, il le sera aussi », atteste-t-elle sans une once d’hésitation. À côté d’elle, Momo, 35 ans, approuve d’un signe de la tête : « Ah oui, c’est la tradition, il faut la perpétuer ! » Des enfants, le DJ n’en a pas encore. Mais lorsqu’il aura un fils, et ce quelques soient les origines, la religion et la culture de sa mère, « il se fera circoncire lui aussi ! Mais ce sera fait à l’hôpital, bien encadré médicalement », insiste-t-il.

Et aussi :

Le sambatra, l’exception malgache

Dans la région, les rites et traditions qui rythment la célébration de la circoncision divergent peu. Si à Madagascar aussi, l’ablation du prépuce s’opère désormais majoritairement par des professionnels de la santé, le folklore, lui, demeure intact. Au centre-est de la Grande île, dans le district de Mananjary, le peuple des Antambahoaka célèbre tous les sept ans le Sambatra, commémoration du voyage de leur premier ancêtre, Raminia, de La Mecque vers Madagascar. Pour tous les garçons nés dans cet intervalle, cette occasion sonne aussi l’heure de la circoncision. La fête et ses préparatifs s’étendent sur plusieurs semaines, souvent lors du mois d’octobre. Selon la tradition, les jeunes partent recueillir l’eau du fleuve sacré qui permettra de nettoyer les plaies des circoncis. À leur retour, pères et oncles s’adonnent, sur les berges, à un simulacre de bataille en échangeant des lancés de bambous. Pendant ce temps, les mères tissent les nattes sur lesquelles les enfants seront collectivement opérés. Le grand jour venu, les hommes sacrifient un zébu et les garçonnets enfilent leur tenue rouge avant de partir pour une grande procession. Des grigris sont placés autour de leur taille : ils contiennent des grains de riz qui leur apporteront l’énergie nécessaire pour rejoindre le fleuve. Leur prépuce, coupé au couteau ou au bambou, sera ensuite mangé par l’un des patriarches, accompagné d’une banane.

Tous ou presque sont passés par cette étape dans leur vie : la circoncision. Les jeunes Mahorais se voient dès leur jeune âge retirer le prépuce pour motif religieux mais pas seulement. Traditionnellement, cette pratique ancestrale est synonyme de bon augure pour la future vie de l’enfant. Cérémonies coutumières et félicitations sont de rigueur.

 Le rendez-vous se tient toujours après la prière de l’aube, sobh, afin d’en tirer toutes les bénédictions. Il est un peu moins de 7 heures du matin, Karim* jeune Mahorais de cinq ans s’apprête à être circoncis chez lui, au sein de son village natal et dans sa maison aux côtés de son père, d’oncles et sa famille proche. Ils sont une vingtaine, tous en kandzu, symbole d’un évènement religieux. Tel est le scénario plausible pour un jour de circoncision à Mayotte explique Saïd*, Mahorais quinquagénaire habitant à M’tsapéré. Le père de famille est un adepte des traditions de son île d’ailleurs il explique d’emblée que la circoncision est une étape importante dans la vie du jeune Mahorais. « Plus tôt on l’a fait à l’enfant, moins il aura mal », explique celui qui a fait le même choix pour son fils. En effet, l’enfant mahorais est circoncis à trois, cinq ou sept ans. Des âges impairs choisis subtilement de par leur forte connotation. « Par rapport à la religion musulmane, nous à Mayotte on se base sur un chiffre impair, car Allah est unique, il représente donc le chiffre un ». Saïd garde tout de même quelques réserves quant à la circoncision des enfants plus jeunes car « l’acte est douloureux ». Et d’ajouter : « La circoncision est liée à la religion et à notre hygiène intime. C’est ce que nous avons reçu de nos anciens c’est pour ça que nous maintenons sa pratique ».

 Rituels et prières de protection

« La veille de la circoncision, les cérémonies traditionnelles commencent d’abord avec le heredza », indique Saïd. Un rite culturel pourvu de chants religieux réservé aux femmes qui se rapproche du « sauna » pour son bain de vapeur, mais qui est accompagné à Mayotte de plantes médicinales bouillies en amont. Un rite de purification aussi, durant lequel l’enfant est massé afin « d’éviter toute forme d’infection » après la circoncision. Ce même jour, l’enfant a également le crâne rasé, la plante des pieds et des mains couvertes de henné pour marquer cette étape cruciale dans sa vie de jeune homme. Le jour J, les mamans s’affairent en cuisine, les papas quant à eux s’apprêtent à célébrer solennellement la cérémonie de l’acte de la circoncision.

« Les cérémonies de la circoncision à Mayotte dépendent aussi des familles et de leur village », poursuit Saïd expliquant que ces dernières procèdent chacune à leur manière. En effet, plusieurs étapes sont à noter. La première, le chidjebou, une oraison tirée des textes du Coran sollicitant la protection divine avant l’acte. Chez Saïd, le matin même de la circoncision, les hommes de la famille récitent le chidjebou. Puis, vient le moment de la circoncision pratiquée par un infirmier ou « vraiment de manière traditionnelle avec un [circonciseur] du village, comme à l’époque de nos parents ». Une cérémonie relativement courte, durant laquelle l’enfant reste entouré des hommes de sa famille. Une fois l’acte fini, s’en suit un autre chidjebou.

Le choix du jour est également lié à la religion. Le vendredi, « jour du Seigneur pour les musulmans », souligne le père de famille. D’autres favorisent le jour de la naissance du Prophète Muhammad, le maoulida, « un jour béni » ajoute-t-il. Aujourd’hui, la circoncision se déroule de plus en plus durant les vacances scolaires afin d’éviter l’absence aux cours. De son côté, Saïd se réjouit de l’avancée de la science qui permet aujourd’hui, selon les pratiques, de circoncire l’enfant sans engendrer de période d’alitement longue. « Certaines familles, très traditionnelles ne veulent pas faire appel aux infirmiers. Les traditions c’est bien, moi aussi j’aime mes traditions, mais quand on a les moyens d’éviter la souffrance à l’enfant pourquoi ne pas le faire. Je pense qu’il faut évoluer avec le temps ».

 « Rendre visite au Boina Haroussi »

Une fois l’acte fini, une autre cérémonie suit, celle-ci « a plus tendance à fêter l’événement ». En effet, l’enfant circoncis suscite la visite de sa famille et du voisinage, tel un héros. Tout un chacun souhaite voir le « boina haroussi » (jeune marié) pour le féliciter et célébrer sa bravoure. Un tournant a eu lieu. « Traditionnellement, on considère que c’est son premier mariage », indique Saïd. Durant toute sa période de convalescence, l’enfant, reçoit cadeaux et offrandes en tout genre : gâteaux, jeux, enveloppes d’argent… Il est au centre de toutes les attentions. « Il ne sort pas. Il reste dans la chambre. On le laisse jouer dans la cour mais il est très surveillé pour éviter qu’il ne se blesse ou qu’il attrape des infections ». Trois semaines voire un mois après la circoncision, s’en suit un dernier chidjebou. À ce moment-là, « l’enfant est guéri, tout va très bien ». Place au mateheri, cérémonie qui marque le cap de l’enfance à la vie de jeune adulte, bien qu’il ne soit pas encore un jeune adulte, précise toutefois Saïd. « Certaines familles vont jusqu’à tuer un zébu ». Un sacrifice qui se perpétue encore aujourd’hui. La viande du zébu est partagée entre « notables du quartier » choisis subtilement par le père de l’enfant qui leur offre approximativement à chacun deux kilos. Le reste est cuisiné et consommé le jour même avec tout le voisinage. Si la circoncision s’avère être un rituel de joie et d’accomplissement pour les familles de l’enfant, ce dernier pour sa part s’étonne souvent de la « diminution » de la taille de son sexe quelques semaines plus tard se gausse Saïd.

Alors qu’elle enseigne sa discipline aux adultes de demain au sein du centre universitaire, la mahoraise s’inquiète de voir que les transformations socioculturelles du 101ème département ne suivent pas, lorsqu’il est question d’offrir à sa jeunesse des métiers nouveaux et prometteurs, en somme, des métiers tournés vers l’avenir.

Plus de la moitié des bacheliers mahorais quittent le territoire pour poursuivre leurs études supérieures, la plupart du temps, à La Réunion ou en métropole. Entre difficultés de langue et d’insertion, différences de culture et de niveau, ils ne sont finalement qu’une poignée à atteindre la deuxième année. Pourtant, à 35 ans, Maria Mroivili compte à son actif deux masters et un doctorat, tous obtenus dans l’Hexagone. Mais alors même qu’elle se trouvait à plusieurs milliers de kilomètres de Sada, village où s’est établie sa famille, la Mahoraise a choisi de placer son île au coeur de ses travaux. Son île, oui, mais aussi sa propre histoire.

À la rentrée 2012, après une première thèse en écogestion dédiée à l’action sociale au sein d’une université parisienne, elle doit, cette fois dans le cadre de ses études de sogiologie “ pure ”, comme elle le dit elle-même, réfléchir à un nouveau sujet. La région champenoise où elle vit alors aidant, elle s’intéresse d’abord à la trajectoire professionnelle des femmes dans les métiers de la vigne et du vin. “ Évidemment, j’ai eu du mal à m’approprier ce thème, alors au bout de six mois, j’ai dû en changer ! ”, s’en amuse-t-elle aujourd’hui. “ Et je n’ai pas dû aller très loin pour ça ”. Sous ses yeux, son propre parcours l’inspire : pendant cinq ans, elle se consacre à la trajectoire, non plus professionnelle mais universitaire des étudiants mahorais à l’épreuve du genre. Quel rapport les différentes générations insulaires entretiennent-elles avec leur propre scolarité ? Comment, au fil du temps, les parcours évoluent-ils au sein d’une société en pleine mutation ? Vers quels secteurs ? Quelle influence joue le sexe des étudiants dans leurs orientations ? Autant de questions épineuses, mais certainement pas inconnues à la jeune Maria.

La révélation

Très tôt baignée dans la culture musulmane, la Sadoise assimile, à une vitesse incroyable, nombre de versets du Coran qu’elle récite par coeur à la madrassa. À tel point qu’au sein de sa famille, elle devient l’enfant prodige. “ Mais je ne me reconnaissais pas dans cette éducation-là, ça ne me correspondait pas ”, reconnaît à présent Maria Mroivili. Une sorte de mal-être intérieur grandit en elle. Une quête identitaire et intellectuelle, surtout. Elle intègre alors un collège laïque, puis le lycée de Sada où elle décide de s’orienter vers une filière économique et sociale, une révélation qui apportera quelques réponses aux questions qu’elle se pose à elle-même en son for intérieur. “ En classe, j’ai découvert les notions de normes et de valeurs et comme un miroir, elles m’ont aidées à me voir différemment ”, se souvient la trentenaire. Immédiatement, elle interroge son professeur sur

ses études. “ J’ai voulu à mon tour devenir prof car il avait fait naître en moi l’amour de la sociologie ”. Enfin, la femme en devenir trouve sa voie. En 2005, Maria Mroivili intègre le lycée de Mamoudzou et son internat. Elle troque son voile musulman contre des jeans déchirés, et devient même la première jeune fille de son village à arborer une coupe « à la garçonne ». Petit à petit et malgré l’incompréhension de son entourage, elle apprend à se façonner une identité qui enfin, lui correspond véritablement. Mais à l’obtention de son baccalauréat, la voilà contrainte de quitter son île, où le centre universitaire de formation et de recherche (CUFR) de Dembéni n’a pas encore vu le jour. Des études, la jeune Maria rêve assurément d’en faire, et elle ne soupçonne pas alors l’étendue du parcours qui l’attend, toujours vertébré par sa passion alors naissante.

L’année de son départ, elle intègre l’université du Havre où la Mahoraise suit un DUT en carrières sociales. Trois ans plus tard, la voilà à Reims, qui deviendra “ sa ville d’adoption ”, celle qui verra naître son fils. Pendant deux ans, elle étudie l’intervention sociale dans le cadre de sa licence professionnelle. Puis, de 2009 à 2011, elle se consacre à un master en éco-gestion, management des services de santé et de l’action sociale à l’université de Paris-Est-Marne-la-Vallée, qui la ramène ensuite à Reims pour un master dédié cette fois aux sciences humaines et sociales, éducation et formation. Finalement en 2012, la consécration : Maria Mroivili intègre un doctorat en lettres et sciences humaines et sociales. Parallèlement à ses études, elle enchaîne plusieurs activités, dans le social évidemment : coordinatrice pédagogique au sein d’écoles de la deuxième chance, conseillère en insertion dans le milieu associatif et conseillère municipale de quartier, chargée de projet pour la Croix-Rouge française et même conseillère principale d’éducation d’un collège rémois, autant d’approches différentes qui assurent son épanouissement.

Une mutation sociale perpétuelle mais lente

Au contact de ses élèves, Maria Mroivili comprend que la nouvelle génération de mahorais privilégie encore des parcours universitaires courts et peu variés. Alors qu’en métropole, elle constatait avec bonheur la féminisation de plusieurs métiers jusqu’alors considérés comme typiquement masculins, elle comprend qu’à Mayotte, l’offre de vocations et le niveau scolaire en lui-même affichent un sérieux retard, en dépit du développement institutionnel et éducatif – parfois lent – de l’île aux parfums. Elle concentre alors ses recherches sur trois périodes distinctes : des années 70 à 90, ère de refonte du système scolaire mahorais, puis de 90 aux années 2000 et enfin, de 2000 à nos jours. Mais alors qu’elle s’attend à découvrir une évolution sociale profonde, Maria Mroivili s’aperçoit au contraire qu’aujourd’hui encore, “ on se limite à de brèves formations conduisant à des métiers déjà bien connus ”. Finalement, “ les jeunes mahorais ne s’identifient pas aux transformations de leur société ”.

La doctorante produit même une cartographie des parcours universitaires locaux. Sa thèse cite ainsi comme exemple une famille sadoise dans laquelle, sur une génération entière, tous les parents et enfants ont occupé la fonction de policiers ou gendarmes. “ Je remarque une tendance à quitter le système scolaire, favorisée par des dispositifs comme le RSMA ”, pointe-t-elle du doigt. “ Beaucoup de jeunes intègrent ce genre de structures alors qu’ils ont largement le potentiel pour poursuivre leurs études : la nouvelle génération qui devrait pouvoir s’émanciper est finalement en train de subir ce manque de formations universitaires »

Elle identifie “ les métiers de la paix ” comme les plus populaires, chez les hommes comme chez les femmes. “ D’une part, c’est une bonne chose qui prouve la volonté des jeunes Mahoraises, leur capacité à oser, mais le problème c’est qu’elles interrompent leurs études pour rejoindre la fonction à des niveaux peu élevés ”. Autre constat que Maria Mroivili déplore, le manque de prise en compte des métiers d’avenir dans l’offre de formations localement dispensées, comme le paramédical, notamment. “ Il y a toute une dynamique à construire, même si le conseil départemental commence à s’intéresser au sujet, à travers la mise en place de bourse au mérite pour inciter à aller vers ces branches-là ”.

En ce sens, la sociologue relève une lente mais progressive prise de conscience collective : “ Notre société est en perpétuelle mutation. Après une phase de transformation, elle est maintenant dans une phase de révolte marquée à tous les niveaux ”, analyse-t-elle. “ Je ne parle pas de mouvements sociaux, mais du fait que la société entière, toutes générations confondues, se rend compte peu à peu du manque de moyens à Mayotte ”. Preuve en est selon elle, le développement rapide du nombre de conférences et séminaires dans tous les domaines, particulièrement depuis ces deux dernières années. “ Nous sommes en train de comprendre l’importance de l’analyse de la parole, et plus largement du travail d’étude et de la place des universitaires ”. Alors que la sociologie en elle-même n’a jamais fait l’objet d’orientation universitaire à Mayotte, les sciences humaines pourraient finalement sembler vouées à se développer. Une aubaine, peutêtre, sur l’île hippocampe où, en 2017, 65 % des jeunes de 16 à 29 ans étaient en rupture scolaire avant même d’avoir décroché un seul diplôme qualifiant.

 Fondatrice de l’agence de communication May Kidz et plus récemment du salon de thé et traiteur ô gourmandises, la jeune mahoraise ne compte pas arrêter là son expérience de cheffe d’entreprise. Flaccine fourmille d’idées novatrices qu’elle compte bien exporter dans la région, avant de s’attaquer à l’international, où elle n’a cessé de voyager. Rencontre.

Sa nouvelle enseigne, raffinée, orne la façade des vitrines de M’gombani depuis maintenant trois mois. Nous sommes à quelques pas du brochetti mangrove, mais ce sont cette fois les douceurs sucrées, traditionnelles ou non, qui se dévoilent généreusement derrière le comptoir fraîchement décoré, entre bocaux de bonbons et grands verres de citronnade, qui attirent l’attention et attisent l’appétit des passants. Il faut dire qu’à Mayotte, Ô Gourmandises est la première entreprise du genre à proposer à la fois traiteur, salon de thé, magasin de confiseries, bar à salades, à wraps, etc. Même les curieux Bubble Tea, les premiers de l’île aux parfums, sont au rendez-vous. Une idée originale sortie tout droit de la tête de Flaccine Daniel. À 32 ans, la Mahoraise n’en est pas à son coup d’essai, puisque trois ans plus tôt, elle créait May’Kids, une agence évènementielle exclusivement dédiée aux fêtes pour enfants. Une première activité, déjà inédite sur le territoire, qui complète parfaitement celle nouvellement créée.

« Le but, c’est de proposer un service à la carte, du sur-mesure adapté à toutes les demandes », développe Flaccine Daniel. De la simple animation musicale à la décoration, du repas aux jeux et ateliers ludiques, en passant par les mascottes de Mickey et Minnie – là encore, les premières de l’île –, la jeune entreprise révolutionne les évènements familiaux que sont les baby shower – des fêtes destinées à annoncer la grossesse d’une future maman –, les baptêmes, la circoncision, les manzaraka, les anniversaires, etc. Tout pour accompagner, de la pré-naissance à l’adolescence, les premiers événements clés de la vie, sur lesquels les Mahorais ne transigent jamais. « C’est une façon d’amener de la modernité dans la tradition, sans l’abîmer », résume simplement l’entrepreneuse, bercée depuis l’enfance par les coutumes locales, comme le montre le voile gris qui entoure délicatement son visage. « Cela me permet d’apporter au côté mahorais une petite touche à la française, qui est une référence largement reconnue à l’international ! ». Et ça, la jeune femme en sait quelque chose.

DES VOYAGES À L’ANCRAGE

Née de parents mahorais, Flaccine Daniel quitte en bas âge le 101ème département avec sa famille qui, comme beaucoup d’autres, préfèrent s’installer à La Réunion. Elle vivra 10 ans sur l’île intense avant de débarquer en métropole pour y poursuivre sa scolarité dans la région toulousaine. La Mahoraise se lance dans un bac hôtelier, suivi d’un BTS tourisme en vente et production. Un parcours qui lui permet de mettre, très jeune, un pied dans le monde professionnel : « J’ai fait un peu de tout, j’ai travaillé dans l’insertion, dans l’aérien », se souvient Flaccine Daniel, accoudée sur l’une des petites tables roses qui remplissent la salle de sa nouvelle entreprise.

Diplômes en poche, la jeune femme, curieuse de s’ouvrir au monde, s’envole pour l’Australie où elle s’installe quelques temps. Puis, « En revenant en métropole, je n’ai plus supporté y vivre, il fallait que je reparte ! », commente-t-elle dans un large sourire qui ponctue souvent ses phrases. Elle décide alors de retourner quatre mois seulement à Mayotte, en vacances, avant de finalement s’y établir pour de bon. Rapidement, la trentenaire comprend que nombre de services manquent sur l’île, plus qu’ailleurs. Ni une, ni deux, elle fonde sa première entreprise, May’Kidz. « À l’époque, pour les enfants, il y avait déjà le parc gonflable Kiddy Kid, mais ce n’est pas la même chose, il n’y a pas vraiment de concurrence sur ce créneau ».

Des années plus tard, elle décide de s’inspirer de la chaîne américaine Starbucks pour créer, cette fois, un salon de thé à l’ambiance douce et élégante, où il serait à la fois possible de bruncher, prendre le goûter et déguster quelques sucreries. Le tout dans un cadre très british, à la façon des cafés londoniens dans lesquelles Flaccine Daniel a eu l’occasion de savourer toutes sortes de gourmandises tout au long de ses voyages. « Petit à petit, j’ai repensé à toutes les heures passées là-bas pour profiter de la connexion wifi pour pouvoir appeler ma famille et mes amis », s’amuse la baroudeuse. « Je commandais un milkshake et je restais des heures, à table, sur Skype ! » Et si le tourisme manque à Mayotte, « il y a quand même une diaspora assez importante qui désire peut-être profiter d’un espace comme celui-ci pour joindre ses proches à l’autre bout du monde. » Finalement, grâce à ses voyages, la jeune femme contribue au développement de son territoire, dont les habitants semblent déjà accrocher à ce nouveau projet : le mois dernier, alors que Flaccine et ses deux employées faisaient face à une pénurie d’oeufs, nombreux ont été les clients à débarquer à la boutique les bras chargés de boîtes, afin de pouvoir continuer à déguster les fameuses Bubble gaufres, spécialité asiatique dont la forme ronde et aérienne garantit une gourmandise moelleuse à souhait.

CARRIÈRE ET CARACTÈRE

La solidarité, le sens de la communauté, incarnent des valeurs qui ont toujours bercé la jeune femme. Les premiers temps de l’installation de la boutique, son mari l’a accompagné de l’administratif jusqu’aux travaux, en passant par la logistique. « Les nuits blanches, on les a faites à deux ! », sourit Flaccine Daniel. Sa famille, aussi, l’épaule beaucoup. Rien de plus naturel, pour cette fille issue d’une fratrie de huit enfants, « dont cinq carriéristes », se réjouit la gérante de Ô Gourmandises by May’Kidz. Une énergie, une soif d’aller de l’avant héritées de sa mère, célibataire, qui a toujours transmis à ces enfants la confiance dont ils avaient besoin pour rêver et oser. Une force de caractère, aussi, que Flaccine Daniel porte encore au coeur. Car au gré des projets concrétisés, les idées se renouvellent sans cesse et s’ouvrent à présent vers l’international. Soutenue par l’Agence De l’Outre-mer pour la Mobilité (Ladom), Flaccine Daniel projette d’étendre son activité à Madagascar dans un premier temps, particulièrement en tant que consultante dans le milieu de l’hôtellerie, où elle proposerait, évidemment, les services évènementiels de May’Kids, avant de les exporter en dehors de l’océan Indien. Un projet ambitieux pour cette jeune Mahoraise qui porte, comme elle le dit en souriant, « le syndrome de l’entreprenariat. »

Il y a 10 ans presque jour pour jour (Mayotte Hebdo n°443 du vendredi 18 septembre 2009), nous publions un article présentant Mayotte il y a 12 000 ans. Puisqu’il est question aujourd’hui de montée des eaux, l’occasion nous est donnée de le republier et de se pencher sur le phénomène inverse, quand Mayotte était bien plus grande qu’aujourd’hui. Saisissant !

À l’échelle de l’histoire géologique, Mayotte, même si elle est la plus ancienne de l’archipel des Comores, est une île très jeune : elle est en fait la réunion de deux édifices volcaniques qui ont commencé à se former il y a 15 millions d’années, pour émerger il y a seulement 9 millions d’années. La construction de l’île s’est achevée il y a 1,5 million d’années par les derniers apports du volcan du M’tsapéré. Il y a 100 000 ans, un volcanisme plus récent marquera la création des dépressions de Cavani, Kawéni et Petite Terre, avec des éruptions jusqu’à – 6 000 bp (before present). Depuis, l’île est soumise à l’érosion due aux aléas climatiques. Aujourd’hui, le relief est donc quasiment le même qu’il y a 100 000 ans, à une exception près : entre -80 000 et -12 000 bp, l’île était 5 fois plus grande, à cause de la grande glaciation de Würm qui a provoqué une baisse du niveau de la mer de 120 mètres !

« Le paysage actuel de Mayotte date d’il y a 3 000 ans seulement ». Arnauld Malard, hydrogéologue au BRGM (Bureau de recherches géologiques et minières) de Mayotte a rassemblé divers travaux publiés dans des revues spécialisées, notamment les articles de l’océanographe Bernard Thomassin, pour étudier l’ère quaternaire de l’île, qui s’étend de -1,9 million d’années à aujourd’hui. Pour comprendre comment l’île s’est formée, il faut d’abord en étudier les profondeurs. « Mayotte est comme un iceberg : l’île ne représente en fait que 1 à 3% de toute la masse du cône volcanique, qui descend jusqu’à 3 400 mètres en dessous du niveau de la mer. » Il y a 1,5 million d’années, les apports de matériaux issus de l’activité volcanique ont fini par ne plus compenser la « subsidence », un phénomène naturel qui absorbe tous les déficits et les excédents de matières, la croûte terrestre équilibrant les pressions. « Quand l’édifice n’accumule plus de matériaux, il a tendance à s’enfoncer », résume Arnauld Malard.
Tandis que l’île commence à s’enfoncer, le récif frangeant continue de se développer : les coraux étant attirés par la lumière, ils vont petit à petit former une barrière récifale, rendant les pentes du volcan de plus en plus abruptes. C’est ainsi qu’apparaît un lagon. À terme, l’île finit par être engloutie sous la mer et il ne reste plus que la barrière : c’est ce qu’on appelle un atoll, le stade final des îles volcaniques.

« Le niveau de la mer change en fonction des glaciations »
« Depuis un million d’années, le lagon et Mayotte s’enfoncent de 2 mètres tous les 10 000 ans, ce qui est assez faible. La barrière actuelle montre le contour de l’île à l’époque où il y avait une émersion maximale », explique Arnauld Mallard. On peut donc dire que l’île d’aujourd’hui est la même qu’il y a un million d’années, sauf qu’elle était moins érodée, plus émergée et donc plus haute de 200 mètres. « Mais le niveau de la mer change en fonction des glaciations », rappelle le scientifique.
Les glaciations sont des phénomènes cycliques naturels « conditionnés à 80% par des changements climatiques provoqués par des modifications orbitales ». Il y a trois facteurs astronomiques qui expliquent les glaciations : la « précession axiale », la variation de l’axe de rotation de la terre qui décrit un cône en 10 000 ans, modulé par la lune ; « l’obliquité », la variation de l’angle de rotation de la terre qui s’ouvre et se ferme en 41 000 ans ; et « l’excentricité », la variation de l’orbite terrestre, avec un cycle de rapprochement et d’éloignement du soleil de 100 000 et 400 000 ans. Un quatrième facteur, le rayonnement solaire, ne semble en revanche pas suivre de cycle déterminé.
L’ère quaternaire est ainsi composée d’une succession de périodes glaciaires et interglaciaires, appelées Gunz, Mindel, Riss et Würm, du nom des affluents du Danube où ces glaciations alpines ont été découvertes. En 1996, un forage à plus de 3 000 mètres de profondeur dans le lac gelé de Vostok en Antarctique a permis d’extraire une carotte glaciaire dont l’étude a révélé le climat passé sur une période remontant à 420 000 ans.

Les rivières se jetaient dans la mer sur des cascades de 60 mètres
La dernière période interglaciaire s’appelle l’Eemien (du nom de la rivière Eem aux Pays- Bas), et s’étend de -131 000 à -114 000 bp (before present) : les températures à l’époque avoisinaient celles d’aujourd’hui. Puis commence la glaciation de Würm, la dernière qu’a connue notre planète et qui ne s’achèvera que vers -10 000 bp. De -80 000 jusqu’au pic de glaciation atteint vers -18 000 bp, les températures chutent et des calottes glaciaires apparaissent sur tout le Nord de l’Europe et tout le Canada. Il y a 18 000 ans, le niveau de la mer a chuté de plus de 120 mètres par rapport à son niveau actuel. De nouvelles terres apparaissent, comme la Béringie entre la Sibérie et l’Alaska (qui explique le peuplement de l’Homme en Amérique) ou le Sahul, un continent formé de l’Australie, de la Nouvelle Guinée et de la Tasmanie. La France et la Grande-Bretagne sont alors reliées par un cordon terrestre, tout comme l’Indonésie et les Philippines ou le Japon et la Corée. Mayotte n’a bien sûr pas échappée à ce phénomène, ce qui explique qu’elle était 5 fois plus étendue qu’aujourd’hui : le lagon, situé à environ 60 mètres de profondeur maximum, était entièrement à découvert et l’île mesurait 1 800 km², contre 374 km² actuellement. Les falaises abruptes formées par l’amoncellement vertical des coraux faisaient de Mayotte une sorte de forteresse dont les eaux s’échappaient en se jetant dans la mer du haut de cascades qui pouvaient potentiellement atteindre 60 mètres !

40 000 ans sans coraux
Complètement « exondé » pendant la glaciation de Würm, le lagon s’est peu à peu végétalisé, jusqu’à devenir une savane herbacée, au milieu de coraux morts.
Comme il faisait plus froid et plus sec à cause des alizés sudpolaires, il y avait d’autres espèces végétales, comme des fougères (analogues à celles du Mont Choungui d’aujourd’hui) et des forêts d’euphorbes et de petits conifères. Les plages se sont tassées, et les cours d’eau beaucoup plus puissants ont entraîné une érosion très rapide, créant la célèbre Passe en S à l’Est et les passes Sada et Bateau à l’Ouest. Quand il n’y avait pas de passe, les cours d’eau creusaient des grottes pour se jeter dans la mer, comme en témoigne « la Cheminée », un site de plongée au Nord de la Passe en S. Durant cette période qui s’étale de -50 000 à -10 000 bp, tous les coraux qui colonisaient le lagon sont morts. Le niveau des océans remonte depuis -18 000 bp, mais le lagon n’a commencé à se remplir que vers -12 000 bp, de manière très progressive mais irrégulière, de quelques millimètres à 2 centimètres par an selon les périodes, ce qui est très rapide. Vers -10 600 bp, l’eau de mer s’infiltre dans les endroits les plus profonds du lagon, au banc de l’Iris et à la sortie de la baie de Bouéni et forment ce qu’on appelle des « rias » ou petites mers intérieures. Il y a 10 000 ans, Mayotte est constituée d’une multitude d’îles, et on peut encore aller à l’îlot de M’tsamboro à pied. En -9.000 bp, nous sommes à 22 mètres en dessous du niveau actuel de la mer : on peut toujours aller en Petite Terre à pied et faire le tour de l’île sur la barrière.

Il y a 9 000 ans, on pouvait aller de Mamoudzou à Petite Terre à pied

Il y a 7 000 ans, Grande Terre et Petite Terre ne sont plus reliées. En -6 000 bp, il n’y a plus que 5 mètres de moins. Les derniers évènements volcaniques de Petite Terre, dont on observe les traces dans les maars de Moya, datent de cette période.
Les coraux – qui avaient disparus – recolonisent le lagon au niveau de la barrière récifale, mais aussi au niveau du récif frangeant au gré de la remontée. La mangrove également se déplace en fonction de la montée des eaux.

« Aujourd’hui, on retrouve quasiment les mêmes traits de côtes qu’à l’époque interglaciaire de l’Eemien », précise Arnauld Malard. La seule différence, c’est l’érosion du lagon, qui est beaucoup moins plat et plus entaillé qu’avant la glaciation de Würm, à cause de l’érosion provoquée par la pluie, le vent et les cours d’eau. Mayotte telle qu’on la connaît aujourd’hui, avec ses passes, ses coraux et ses mangroves, n’a en fait que 3 000 ans, le début de l’âge de fer en Europe.

Ce weekend, le Banga Parc ouvre ses portes à l’occasion des journées du patrimoine. Dernier témoignage des habitations traditionnelles de Mayotte, le lieu accueille également les enfants au travers d’activités ludiques : balançoires, toboggans, trampolines… On s’amuse en découvrant l’histoire du territoire.

Le patrimoine mahorais fait de la résistance. Sur son terrain de Tsimkoura, l’entrepreneur Fayadhu Halidi surnommé « J’accuse« , entretien avec passion les derniers bangas traditionnels du département. Un labeur des plus éprouvants, que l’enseignant de profession peine à rendre lucratif. Lorsque nous le rencontrions l’année dernière, l’homme s’avouait résigné face à son projet de maison d’hôte dans la plus pure tradition mahoraise : « en l’absence de soutien des institutions et avec la baisse du tourisme à Mayotte, je suis obligé de détruire ces bangas que j’ai construits de mes mains« , déplorait-il . Une déchirure sentimentale, que l’entrepreneur n’a apparemment pas réussi à encaisser. « J’ai commencé à en détruire deux, puis je me suis dit : non. J’aime trop mon île et son histoire.  Je dois reconstruire. Je ne peux pas jouer à ce jeu. Il faut dépasser le simple concept du banga pour le faire perdurer« . Ainsi vint au monde le Banga Parc : un espace de jeux, de détente, et de convivialité, ou les petites attractions cohabitent avec les habitations historiques des Mahorais. Pour le découvrir, rendez-vous ce week-end sur son terrain à l’occasion des journées du patrimoine.

Balançoires, toboggans, trampolines… Le Banga Parc se définit comme un lieu d’accueil à destination des familles. Pendant que les plus jeunes s’amusent, des tables et des espaces d’intimité sont aménagés pour les adultes. « J’accuse » a tout prévu, des repas aux boissons en passant par la sono. Egalement présents : les fameux « bangas traditionnels »,que les couples, familles et touristes peuvent louer la journée, voire tout le weekend. « Le Banga Parc, c’est aussi un lieu de convivialité pour les adultes qui souhaitent se détendre à la campagne pendant plusieurs jours« , précise l’entrepreneur. Là où son terrain était autrefois réservé aux touristes désireux de toucher du doigt les racines du département, il est aujourd’hui également un lieu d’accueil pour les Mahorais. L’occasion de diversifier son activité sans renier sa passion première : la tradition mahoraise, et ses habitations historiques.

Initialement ouvert au début de l’année, le Banga Parc a dû fermer ses portes suite aux dégâts provoqués par la dernière saison des pluies. « Tout le monde m’appelait pour venir, mais le terrain était impraticable. J’ai dû investir à nouveau pour réhabiliter les lieux. Dorénavant, nous ne serons plus obligés de fermer pendant la saison des pluies« , rembobine le passionné. Lui qui martèle son désir de ne pas modifier les techniques ancestrales de construction a cependant dû faire quelques concessions dans un souci financier. « Les bases des habitations sont en béton, et les toits sont en tôles recouvertes de feuilles. C’était obligatoire pour qu’ils restent en place sans devoir les entretenir quotidiennement« , reconnaît-il, le regard plongé sur ses créations. Pour le reste, la tradition est respectée. Bois, bambous, pieds de riz, terre… les murs végétaux retiennent la fraîcheur sans devoir utiliser de climatisation. Ce qui n’empêche pas « J’accuse » de raccorder certains bangas en électricité, tout en proposant des commodités contemporaines.

Un échantillon de « Musada »

Plus qu’une simple habitation, le banga représente, pour « J’accuse », le pilier d’un ordre social considéré comme révolu : « La musada » (l’entraide villageoise,en français). « Avant que les Mahorais investissent les habitations en dure, le banga était un symbole de cohabitation et d’entraide. Les familles construisaient les leurs à proximité pour garder un lien. C’est un logement sain qui respecte la nature. La nécessité de l’entretenir permettait aussi aux jeunes de prendre conscience de leur environnement et de le respecter« ,insiste-t-il. Comme un symbole de son caractère historique, le Banga Parc ouvrira ses portes ce weekend à l’occasion des journées européennes du patrimoine. Des jeux, activités ludiques, et ateliers de confections sont organisées. De quoi redonner un second souffle à une tradition dont la perte laisse, encore aujourd’hui, des conséquences difficilement réparables dans l’île aux parfums. 

Pour réserver sa place et son repas à l’occasion de l’ouverture du Banga Parc, contacter J’accuse au 06 39 22 31 37.